1099年7月15日正午刚过，第一次十字军实现了他们的夙愿——征服耶路撒冷。他们怀揣嗜血和贪婪的渴望涌过街道，在圣城肆虐。他们遭遇的穆斯林抵抗十分轻微，但多数法兰克人无心收留俘虏。相反，三年来的冲突、苦难和期盼引发了一场野蛮而不加区别的大屠杀。一位十字军欣喜地记录道：

“随着耶路撒冷及其堡垒的陷落，人们能目睹以下杰作。一些异教徒被仁慈地斩首，其余的则被塔楼射出的箭穿透，还有一些人被折磨了很长时间，葬身于火焰之中。房屋内，街道上，到处是一堆堆的头颅、手足，士兵与骑士们就在尸骸间穿行。”

而基督教编年史家阿奎勒的雷蒙德则做出了以下记载：

“在城市的街道上，随处可见一堆堆的头颅、手足、残肢。有时候为了通行，不得不挖开尸体形成的“路障”。但这些惨状与发生在“所罗门圣殿”（即阿克萨清真寺）中的暴行相比，只是小巫见大巫——我若以实情相告，读者恐怕会难以置信。一言蔽之，屠杀过后，当人们策马进入神殿，发现血流竟深达膝盖和缰绳之处……”如果我们认为十字军的随军历史学家是以一种同情震惊的态度记录这一切，那就大错特错了。十字军领袖雷蒙德本人也对屠杀本身大加赞许：“这是上帝做出的一次公正而辉煌的裁决，此地本应淌满异教徒的鲜血，因为他们曾经亵渎圣地。”

许多穆斯林逃往了圣殿山（穆斯林称Haram as-Sharif，即“神圣之地”），在那里重组并进行了徒劳的抵抗。一位拉丁目击者称：“全体守军沿着城墙穿过城市撤退，我们的人紧追不舍，一路砍杀直至阿克萨清真寺，那里的屠杀如此惨烈以至于敌人的鲜血淹没了我军士兵的脚踝。”一代十字军名将坦克雷德目睹此景，也有些于心不忍，何况他并不想打下一座空城，便将自己的旗帜赠给了一群蜷缩在阿克萨清真寺屋顶的难民，表示他们已成为自己的俘虏。按照法兰克人贵族间的传统，其他将士理论上不可伤害坦克雷德的“战利品”。然而十字军已经杀红了眼，虽然一些贵族还保持着理性，却无法约束兽性大发的部下。这些自以为性命无忧的难民也在稍后惨遭毒手。据一位拉丁人记载，大屠杀如此恐怖以至于“正在杀戮的士兵也难于忍受从热血中升起的血雾。”另一些十字军则在城内肆意游荡，杀掉眼前的男人、妇女和孩童（既有穆斯林亦有犹太人），并贪婪地洗劫。

今天的耶路撒冷老城圣殿山部分

耶路撒冷大卫塔

与此同时，图卢兹伯爵雷蒙德在大卫塔包围了耶路撒冷总督伊夫蒂哈尔及其残部，后者眼见败局已定，便以缴纳大量财物为条件向雷蒙德提出投降。伯爵收获了丰厚战利品，也就颇具骑士风度地饶恕了伊夫蒂哈尔，并允许他和部队平安出城（由此可见十字军阵中也不乏理性之人）。但其他人可就没有那么幸运了。城破几天之后，阿克萨清真寺中归顺的民众竟惨遭其他十字军的屠戮，虽然清真寺上醒目地竖立着坦克雷德的旗帜也无济于事。为此，坦克雷德还与其他将领产生了龃龉。耶路撒冷的犹太人同样不能幸免，虽然他们纷纷躲进犹太会堂避难，但在法兰克人纵火焚烧之下，玉石俱焚。一片混乱之中，甚至有部分基督徒沦为了刀下亡魂，讽刺的是，十字军正是打着解放基督徒的旗号前来的。

耶路撒冷老城地图

一般认为，当时耶路撒冷城内共有7万人口。平心而论，虽然有十字军的资料表示他们屠尽了全城市民，但实际殒命的可能大约只有一万人。实际上，破城后仍然有相当一部分穆斯林、犹太人逃出升天，贩卖战俘与榨取赎金一度成为十字军将士的重要财源——这合情合理，既然留下活口能额外赚取资金，又何必斩尽杀绝呢？基督教史料中触目惊心的屠城描写虽然不是空穴来风，但必然存在一定的夸大，这或许是因为西方编年史家出于宗教热忱，极力要突出“圣战”的业绩。

拉丁与阿拉伯的史料对这场洗劫均不讳言，一方为胜利而自豪，另一方则震惊于它赤裸裸的野蛮。随后的数十年中，近东伊斯兰教徒逐渐将拉丁人于耶路撒冷的兽行当做在复仇心驱使下十字军的凶残污秽之举。至13世纪，伊拉克穆斯林伊本·阿西尔（Ibn al-Athir）估计穆斯林死难人数为70000，这几乎等于全城人口数。现代历史学家认为这过于夸张了，而一般认可10000左右这个数字（阿西尔可能为了政治上的需要，故意突出当年十字军的兽行）。然而，近期的研究发现了将近同时代的希伯来证言，它声称遇难者可能不超过3000人，犹太人既不属于穆斯林，也不是基督徒，从立场上看，他们的记载或许反而更加客观……无论如何，耶路撒冷陷落时存在大批俘虏是不争的事实。这说明即使在中世纪时期，1099年十字军暴虐凶残的形象也被双方夸大和歪曲了。

当然，我们也必须承认并谴责十字军屠杀的惨无人道。虽然存在像伊夫蒂哈尔·达乌拉这样毫发无损的幸运儿，但法兰克人的屠戮持续了至少两天，令城市沦为一片血海，尸横遍野。盛夏的酷热很快让尸臭变得难以容忍，死者被拖出城外——“尸体堆积成房屋般尺寸的一座座小山”，随后被火化了。甚至在6个月后，一位首次到访巴勒斯坦的拉丁人还评论说圣城依旧散发着腐败的尸臭。

关于耶路撒冷的征服，另一个毋庸置疑的事实是十字军并非仅仅受嗜血与劫掠的欲望所驱动；他们也受到宗教虔诚的鼓舞，真诚地相信自己在为上帝效力。因此，洗劫和杀戮的第一天就包含着礼拜仪式。1099年7月15日黄昏，这是一个完美地将十字军的暴力与信仰合二为一的时刻，拉丁人聚集在一起共同含泪感谢上帝。一位同时代拉丁人欣喜地写道：“教士与俗人共同走向耶稣的墓地与显赫的圣殿，他们满怀喜悦地高唱一首新的弥撒曲，献上祭品与谦恭的祈祷，美梦成真，他们终于拜访了圣地。”在多年的苦难与争斗之后，第一次十字军可怕的工作完成了：耶路撒冷落入了基督徒之手。

耶路撒冷圣墓教堂

十字军很快转而开始考虑他们新战利品的未来。跋涉超过3000公里为拉丁基督教世界夺取圣城以后，这座城市须得到治理与防卫。教士主张如此圣洁之地不应臣属于某个世俗君主，认为应代之以一个教会掌控的神权国家，而圣城是它的首都。然而由于耶路撒冷的希腊宗主教近期在流放中死于塞浦路斯岛，没有公认的候选人可贯彻这一目标。图卢兹的雷蒙德觊觎着拉丁人国王的宝座，但他近来声望大跌，力不从心；1099年7月22日，经过多方商谈之后，另一位十字军名将布永的戈弗雷（Godefroy de Bouillon，1060-1100，下洛林公爵，布永伯爵）获得了统治权。作为对教士们的安抚，他接受了“圣墓守护者”（ Advocate of the Holy Sepulchre）的头衔，暗示他只愿扮演耶路撒冷保护人的角色（而非国王）。

戈弗雷屠熊

雷蒙德的野心再度受挫，在颜面尽失地放弃圣城之前，伯爵做了占据大卫塔的未遂尝试。在他缺席的情况下，绍克的阿努尔夫被挑选为新的侯任耶路撒冷宗主教。这一鸠占鹊巢（用拉丁教会取代希腊教会）的构想清晰地表明第一次十字军与拜占庭帝国的蜜月期已经彻底结束。虽然阿努尔夫的当选尚未获得罗马的正式批准，但在数月中，法兰克人已经心胸狭隘地将当地东方基督教“教友”逐出了圣墓教堂——包括亚美尼亚人、科普特人、雅各派(Jacobites)、聂斯托利派(Nestorians)等等。

戈弗雷进入圣墓教堂

新秩序通过培育它自己的宗教仪式而得到巩固，声名狼藉的圣枪注定被淡忘。大约在8月5日，一具真十字架（True Cross）重现于世。这件圣物（很可能是镶裹金银的十字架）被认为包含一块来自钉死耶稣的十字架的木料。它显然在穆斯林统治耶路撒冷期间由当地基督徒隐藏了数代人之久。在阿努尔夫及其支持者的操弄下，这件假定的耶稣遗物很快成为了耶路撒冷新拉丁王国的标志，成为了法兰克人胜利与十字军理想功绩的象征。

十字军建立的耶路撒冷王国国旗