学风水先学什么 学风水先看哪本书

人类一直在追求和平的环境和健康的身体。然而，一切都是普遍相关的。一些看似无关紧要的事情往往如此紧密，远远超出了人类现有的理解水平。对于许多民族和国家的人来说，他们不会认为自己的健康与他们的房子和家庭陵墓的方向和地形有太大关系。但在中国，这个问题已经被验证了几千年。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。

前言

中国传统文化浩海，内容繁多，其中“风水”博大精深，对中国几千年的经济、文化、科技发展起着非常重要的作用。它就像一颗灿烂的明珠，永远闪耀。自古以来，人们就利用风水知识寻求好运，避免厄运，缓解疾病和贫困，乞求子孙后代的繁荣、繁荣、顺昌的和晋升，这些都是通过选择和改变风水来实现的。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命”。“风水知识浩海，笔者只能以微不足道的方式与同事交流。

一、风水的基本含义

二、谈风水的起源及其历史发展

三、浅谈风水知识的基本内容

（一）形势

（二）理气

四、罗盘的发明和应用

五、风水对人类生命的影响

六、学习风水的现实意义

一、风水的基本含义风水这个名字始于中国晋朝委托郭普(公元276-324年)所在的《葬书》。书说：“埋葬者，乘气也。经说：“气乘风散，界水止，古人聚之使不散，行之便止。所谓“风水”。风水法，“得水为上，藏风次之”。又说：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，唉而为风，升而为云，降而为雨，行在地上，而为生气。夫土之体，有土斯有气，气者水之母，气斯有水。在此之前，人们称风水文化为堪舆学。《玄灵修真词典》中说：“堪舆，是传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间广为流传，①《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆论，地道。”②即风水，是指住宅基地或墓地的情况，也是指相宅、相墓的方法。也可以理解为:堪者仰望天象，舆论俯视地气。词源说：“风水，是指宅地或墓地的地形、方向等。“辞海”说：“风水。也叫堪舆。...也指相宅、相墓的方法。”

风水的核心内容是人们选择和处理生活环境的知识。风水理论的核心是人，其目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人之间，既强调人的主要地位，又不偏离自然环境和地理环境，注重天时、地理、人与人之间的和谐与自然美。因此，有人称风水为“地球磁场与人类关系的知识”，也有人称之为“美学”，也有人称之为“环境学”、“元素学”、“软科学”等。其范围包括住宅、宫殿、寺庙、陵墓、村庄、城市等方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住的称为阳宅。风水对生活环境的影响主要体现在：一是基地的选择，即追求生理心理满足的地形条件；二是生活形式的处理，包括自然环境的利用和改造、房屋的方向、位置、高度、出入口选择、道路、供水、排水等因素；三是在上述基础上添加某些符号（即气），为了满足人们避凶就吉的心理需求(摘自《风水探源序》)。有时候风水也叫地理风水或者简称地理学，很久以前就叫它青乌、青乌术等等。

第二，谈风水的起源及其历史发展。中国人对地理风水的认识很早就产生了。“古代人少，动物少，人民不如动物、昆虫和蛇。“在危机四伏的自然条件下，人们首先以树木为巢舍，然后在了解自然、改造自然的实践中，首先改造了生活环境。大约六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“大部分地点都位于发育良好的马兰阶地上，尤其是在河流交汇处……远离河流的地方大多靠近泉水。西安半坡遗址位于渭河支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适合生活和开垦。可以看出，当时的部落已经选择了生活环境，这种选择是基于对地理环境和风水知识的理解，了解生活方向与阳光和寒冷的关系。例如，半坡中间的房子朝东，大房子氏族成员周围的房子朝南，即“喜欢东南，厌倦西北”的特点。遗址周围有防御性的豪沟；沟北、南有公共墓地，生活与墓地分开（风水探索源头）。

殷周时期，有一篇关于卜宅的文章。比如周朝公刘率众由泰迁辰，他亲自勘察宅墓，“既景乃冈，相阴阳，观其流泉”(《诗经公刘》)

战国时期和先秦时期是风水理论的形成时期。司马迁的《史记》记载：战国时期，秦惠王的母亲和弟弟李子选择了渭南章台以东。他预言：“在接下来的一百岁时，有一天子宫会夹住我的坟墓。”果然，长乐宫位于它的东部，未央宫位于它的西部。它反映了活人住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃的《搜山记》已成为风水理论的重要组成部分。

汉代，人们相互配合阴阳、五行、太极、八卦，形成了中国对宇宙整体框架理解的独特理论体系。这个框架是风水的理论基石，对风水的应用和发展具有特别重要的意义。它使风水从人们以前只用于占卜和房屋的机械活动升华到理论阶段。此时的风水理论不仅包括择地，还包括择日。王充在《论衡》中对择日的讨论非常精辟，有“太岁不敢动土”的理念。秦汉时期风水的专注，除了《葬书》，《堪舆金匮》也出现在《汉书艺文志》中、宫宅地形等。这些书已经失传了，今天找不到了。

魏晋南时期，风水理论逐渐完善，如郭普的《葬书》一直被誉为风水理论的“经典”。与此同时，他还带着《葬书锦囊经》。当时的风水大师也很受尊敬，比如以占卜、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的坟墓，曾经“依树哀悼”。人们问为什么，说：“树虽茂，无形可久，碑虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。后来果然应验。郭普的母亲去世后，他选择了暨阳的一块地埋葬，周围都是水。有些人认为这个地方不好。水一上升，墓地就会被淹没。郭普预测这里的水将来会干涸。果不其然，过了一会儿，大水退去了，墓周围几十英里都成了上等良田，从此郭普名声大震，后来人们因郭普的《葬书》而被誉为风水祖师。

唐宋时期，《葬书》的流行和罗盘的广泛应用是风水学普及的表现。《青囊奥语》的诞生，使风水成为一种独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学发展决定的。隋末至唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李春风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等众多天文书籍，都对天上各大星座进行了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上，对山川地形调查的热情兴起，从而促进了风水理论在山川地形调查中的应用。公元710年，唐代高僧一行提出了磁偏角的叙述。因此，李淳风、禅师一行被后人尊为风水一代宗师。

唐代佛道盛行，与风水学相互渗透，尤其是道教“气”理论和《易经》、太极、阴阳、八卦等理论已成为后期风水学的核心。

新的风水理论非常复杂，可以分为两个流派。第一，江西派叫形势派，也叫山头派；第二，福建派叫理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子怡等大师，以山川起止为主体。杨筠松以龙、穴、砂、水、相配为内容，被尊为风水祖师，后人称之为杨救贫，名益，简称杨公。杨公是窦州人，掌灵台地理官，金紫光禄大夫，遇黄巢时，偷风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来，他有了《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。这本书为风水理论奠定了坚实的基础，一直被誉为宝藏。从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系，也叫理气派。在实践中，交派总结了形势为体、理气为用、体用结合的道理。

到了明清时期，风水发展到了，风水活动遍布民间和。刘伯温是明朝开元时期的风水大师，他对风水也有很大的影响。后期，蒋大鸿在杨公的基础上发展了地理风水的新阶段。因此，《地理辩证》是近代风水理论的经典，主要内容是以星星为理气。清末沈竹仁大师与沈氏玄空学一起，对的理论作了简单的描述，被誉为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论复杂，伪书泛滥，使初学者不知所措，常常因真伪理论的矛盾而困惑。俗话说：“道高一尺，魔高一丈。“正是因为伪书流行了一段时间，江湖术士才流行起来，给民间造葬带来了中国近代史上血腥的悲剧。

从本质上讲，风水源于生活和农业生产的需要，其理论来自于人们长期观察和改变自然地理环境的实践。因此，其理论和应用经过了长期的实践测试，并被证明是科学的。

想学怎么看风水，这是一个很神秘的话题。风水涉及的内容很多，不能一蹴而就。

瘸子学风水

风水是一种继承技能，继承，是一个接一个的教学。这意味着教师是继承中不可或缺的条件。这也决定了风水不可能自学成功，我们必须找到一个可靠的老师。

——师傅领进门，修行在个人。

风水传承分为书传、口传两部分，相互配合。光有书，就无法理解它的意思，无法操作和计算。

风水知识也分为两部分：山头、理气。

风水是杨公的风水，不包括:算命，八字，看相，道术，太多，你会走火入魔！

——这些步骤是学习风水不可或缺的。

第一步:基础知识，死记硬背。首先背熟，八卦，六十四卦，十二天支，十二地干，五行生克，五行例子(几百条)，各种掌决，先天掌，翻卦掌等等。太多了，我们的网站已经下载了。

第二步:问死老师。刚开始背的东西很多都是死的，你不明白，要不断问老师，直到死为止。

第三部分:寻龙点穴，有了一定的基础，就要开始学看山了。如何寻龙，如何点穴，是一个悟性和耐心的问题。

第四部分:学择日，斗首，洪范，五行，玄空..理气部分很深奥，你学不完。

第五部分:出去练习，老师带你去做真实的风水案例，实战出真知！

第六部分：出师毕业。

——

这是杨公网，风水不适合大多数人学习，学习风水需要谨慎，我不建议你学习！

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——大师带门，修行在个人。

风水传承分为书传和口传两部分，相互配合。光有书，就无法理解它的意思，无法操作和计算。

——如果你想正确学习风水，你必须采取这些步骤。

第一步:死记硬背，先背，八卦，六十四卦，十二天支，十二地干，五行生克，五行例子(几百个)，各种掌决，先天掌，翻卦掌等。太多了，所以我就不举例了。

第二步:问死老师。刚开始背的东西很多都是死的，你不明白，要不断问老师，直到死为止。

第三部分:寻龙点穴，有了一定的基础，就要开始学看山了。如何寻龙，如何点穴，是一个悟性和耐心的问题。

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第六部分：出师毕业。